中国命理学可谓源远流长，深入人心。作为通俗文化的一种，命理学吸取了 中国传统文化的精髓，并作了深入浅出的运用，从而使命理扎根于汉民族的心灵 深处。命理学对传统文化、命理、民众心理综合运用而形成的一种民间技艺。一...
命理学是什么学科？
中国命理学可谓源远流长，深入人心。作为通俗文化的一种，命理学吸取了
中国传统文化的精髓，并作了深入浅出的运用，从而使命理扎根于汉民族的心灵
深处。命理学对传统文化、命理、民众心理综合运用而形成的一种民间技艺。一
个中国人在成年懂事的时候，他的父辈就会告诉他关于命运的知识，并且会神情
严肃地喻示他的一生将由命运主宰，这个人还同时获知命理学可以预知自己的前
程吉凶。于是，命理学就这样一代一代地获得了强大的生命力，而且由于人们思
维的精密和演算经验的丰富，命理学逐渐形成了一个很大的系统，这个系统也逐
渐复杂化，以致于只有那职业命理家才能掌握。当我们看到盲人在掐着手指，就
知道他在运用这个系统给命主推算吉凶了。由于人们的实际生活中非常关心自己
的前程，加上占主导地位的天命意识的熏陶，人们认定人一生的富贵贫贱、吉凶
祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、经商营利等，无一不取决于冥
冥之中的非人类自身所能把握的力量，这就是命运。命理学能预示一个人的命
运，而且还可以超吉避凶，在这样的情况下，相信命理学的人就越来越多了，自
古以来，上自帝王将相，下自百性走卒，无不超之若鹜。那些职业命理学有如传
教士一样在传达散布关于命的思想，因此作为一种意识形态，在中国古代似乎还
没有哪一种思维能象命理那样普及和深入人心。但与此相反，自古以来也有不少
明达之士对命理学提出了怀疑、批判，甚至全面的否定。一个人如果连命运都不
承认，那么就不要奢望他去相信命理学。墨子似乎就反对信奉命运。墨子说：
“王公大人，蒉若（意即假如）信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫
必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织维矣”（《墨子·
非命》），如是天下的人都相信成败得失完全取决于支使，那么个人可以不必勤
奋努力，只要静侯吉福光临了。这样一来，王公贵族必然会倦怠治理政务，农
夫、妇女必然懒得不耕种、织布，结果就会导致“天下必乱矣”。屈原也在《楚
辞·天问》中疑惑地问：“天命反侧，何罚何估？”意即命运之神颠三倒四没个
准，又怎么能够罚恶佑善呢？至于唐代吕才、宋代费衮、清代袁牧等人皆能洞悉
其谬；近现代学者分析批判的荒谬就更加细致详细了。我们大陆解放以来，被认
为是封建迷信，广大人民群众在历史唯物主义和辩证唯物主义，以及科学人生观
的教育下，对命理的迷信色彩有了逐步的认识，对命理这一套也就持批判的态度
了。就总的情况来说，继续相信命运的群众不在少数，特别是改革开放以来，由
于商品意识的增强，人们祈求富贵，趋吉避凶的愿望更加强烈，求卜问卦，风水
命理也就再度盛行了。
命理学为什么在芸芸众生的心灵中这么强的生命力？一千多年前，由于生产
力落后，人们面对诸多的难题和对前景的不可捉摸，固然会相信命运的存在，但
到今天经济高度发达的日本、台湾、香港为什么人们对命理学还热衷无减？真的
有命运吗？是否真的那么灵或是一堆一钱不值的烂絮？中国传统文化留给我们的
不可能是简单分类的精华和糟粕，一般的情况都是二者的柔合，只不过各自所占
的比例不同罢了。这应该是我们审视文化遗产的基本观点。如果中国的命理学全
是糟粕，全是胡说八道，那么它不可能在民间久盛不衰；如果说中国的命理学是
一门科学、是未来测学，但许多问题它无法预言或并不准确，而且构成这门“科
学”还有许多唯心的成分，当然，就象今天的科学无法对气功作出合理的解释一
样，命运命理学之中还有我们目前无法把握的规律或必然性，但除此之外，命运
也好，命理学也好，是否还有我们今天能够认识和总结的“合理内核”？答案是
肯定的。命理学作为一种文化现象，也可以叫做命理学文化，在中国文化史中占
有一席之地。诚然它既有秉承传统文化精粹的一面，又有唯心迷信的色彩，因此
研究命理就可以逐步揭开长期以来覆盖命理学的神秘面纱，披沙拣石，命理学的
理性与虚妄就会呈现出来。此外，命理学还是中国民俗和社会心态的最充分的反
映。“学而忧则仕”一向是读书人的圭臬，是古代中国人活泼的心态。一般百姓
升官无门，但黄染美梦世代延续，回味无穷。有官则贵，这种“官本位”的强烈
愿望反映在命理就是贵为第一，世人祈求的最高愿望就是这种显贵通达的好命。
命理学有这样丰富的内容，因此有必要对它进行细致深入的总结研究，这对
中国传统文化、中国民俗风情等方面的研究也是大有裨益的。2008-05-24
我看就是 归纳总结 属于综合性研究2008-06-01
