周公之礼现在通俗指夫妻同房, ,发生性关系。周公之礼是汉语中关于性关系的一种委婉说法,有点戏谑的意味。相传西周初年,世风浇薄,婚俗混乱。辅佐天子执政的周公为整饬民风,亲自制礼教民。周公格外重视婚礼,从男女说亲到嫁...
周公之礼是什么意思周公之礼出自哪里
相传西周初年男女滥情,但是周公发现这样不行,于是规定：男女在结婚前不能随便发生性关系,除非到了结婚当天才行。后来人们管这个叫周公之礼。周公之礼现在通俗指夫妻同房, ,发生性关系。周公之礼是汉语中关于性关系的一种委婉说法,有点戏谑的意味。相传西周初年,世风浇薄,婚俗混乱。辅佐天子执政的周公为整饬民风,亲自制礼教民。周公格外重视婚礼,从男女说亲到嫁娶成婚,共分纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节,每个环节都有具体细致的规定,合称婚义七礼、士婚义七礼,为让士人理解如何执行七礼,周公遂与妻子一起演礼,现身说法。可演试到敦伦一节时,周公之妻拒绝了。敦伦,即敦睦夫妇之伦,含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。但妻子不同意演试敦伦。踌躇间,周公见到儿子伯禽摆弄的几个葫芦瓢,试合两爿能重新合为一个葫芦,他灵感顿生。次日,周公把士人子弟召到辟雍,讲解婚义七礼,说到敦伦时,他拿出一对原配的葫芦瓢来,以此为喻：未分之前如混沌一体,剖开之后如男女有别,敦夫妇之伦,就如同把葫芦瓢重新合为一体,其仪男俯女仰,以合天覆地载的万物推原之理,于是阴阳合谐,乾坤有序,维纲常而多子孙。从此新婚夫妇均据七礼行事,原本的教具葫芦瓢也在婚礼上被奉为礼器：用根绳子拴住两个瓢柄,表示夫妇二体合一；又得一仰一合地摆在新房内,象征男俯女仰及子孙繁衍。到了礼崩乐坏的春秋时代,周公制定的婚仪亦渐废弛,孔子遂重修礼典。修到士婚义中敦伦一节时,他认为时过境迁,可以省掉。六礼于是产生。不过民间照旧把世代相传的葫芦瓢置于婚仪中。孔子又顺遂民意收葫芦瓢入礼书,称为合卺,不算婚仪中的正规礼器,而是夫妇共牢而食后以酒漱口的器具。时间一久,不少人认为这是喝同心酒的器具；也有人仍学前辈的做法将其一仰一合地放著,哪里还知晓它的本义呢?结合初民婚配的发展史实来考察这类民间传说,似乎不无道理。考古发现,如半坡和马家窑类型的文化遗存中,都有模拟葫芦整体和纵剖面的陶制器物,有人就认为这是人类原始的交媾符号；而在漫长的风俗实践中,葫芦也经常扮演男女结合象征物的角色,如有些地区在男女新婚之夜,婆婆要向媳妇赠送葫芦形状的礼馔,上面既有莲花一朵暗示女性,又有突起物一个表示男性；有些地区姑娘出嫁时,要佩戴绣有葫芦的织物；还有些地区流行着在洞房梁上悬挂木勺的习俗,也可看作是葫芦瓢的演变。此外,后人常称夫妇同房为周公之礼,虽然带有戏谑意味,但也能说明古人对此事之伦理性质的看重。周公姬旦周公始创了中国式的法律思想和政治制度体系,完成了礼的第三次变革。他从禁酒到制礼,确立了形而上之礼的礼制理论,他假祭礼为人礼,用以规范人们的社会地位、等级、行为、人域间的社会关系,他变原始意识中法自然、法天观念为人法法则,由形式规定本质,用结果掩盖原因,寻找到并确定了西周社会阶级统治的理论原则,还因之创立了西周形而上之礼的礼制政治法律制度。这种制度我称之为礼法规范。周公之礼,是物质力量的最高表现形式,是一部分人对另一部分人进行统治的工具。作为阶级的意志,它超越于平民百姓之上,服务于姬周宗法统治,具有强烈的强制力。他把姬周集团的意志和利益全部融合于礼之中,以尊尊、亲亲、贤贤、嫡长世袭、男女有别构成礼之本体。由之者,谓之民彝,非之者,谓之非彝。结果是礼之所去,刑之所加也。其本质特征是保护与限制。周公姬旦周公之礼,就其组成部分言,主要包括假定、处理两个部分,而很少明确规定制裁。这说明西周的刑与礼是分离的。刑、礼之辩,很早就成为法律史研究的重要课题。据我认为,二者不是同一概念,但二者也不是对立概念。如果说法应该由假定、处理和制裁三个部分组成的话,那么,春秋以前,中国历史上的礼、刑实是一致的,二者是逻辑关系、因果关系、先后关系,是同一范畴的两个组成部分。刑、礼分离的法律特征,在西周史籍中表现特别明显。周礼、仪礼是有关假定、处理的专门规范,一般不涉及制裁。而另外,西周的刑书,则专门规定了刑罚制度。刑、礼分离,是周公德治、礼制政策的重要内涵。礼的目的在于强化和保护,为此,防止犯罪,应是周公礼制的创新。一方面,他以怀柔的强化性规范——礼掩盖著残酷的强制性规范——刑罚、兵伐；另一方面,他利用人们普遍存在的虚荣、自尊心理,根据宗法亲宗的宗法制度,强行划分了人的阶级等级,并引伸出了所谓礼不下庶人,刑不上大夫的法律原则。即,礼是对贵族阶级的抬高,而刑则是施于平民阶级的耻辱。在法律的意义上讲,礼是对民彝的保护,而刑则是对非彝的耻辱。2023-06-15
