对于非佛教信众，佛教不会去干涉，但态度是非常明确的，任何邪淫都是造作恶业。其次，人们去寺庙求姻缘，这个其实和佛教教义本身没有直接关系，更多的是与佛教世俗化后的民间佛教信仰有关。人们认为佛教中的佛、菩萨能帮助人们...
佛教戒色不提倡男女之事，为什么还有人去寺庙求姻缘呢？
婚姻中的男女关系是正淫，这是佛门不反对的，佛门所指出的是邪淫，指不正当男女关系。
所以佛教不提倡男女之事，这是极为片面的说法。但是，若一个人想一世超脱轮回得成正果，那必须戒断一切淫业，包括夫妻间的正淫。 是轮回之本，若不离淫则不离轮回。
至于有人去寺庙求姻缘，那是个人的问题，跟佛家没关系。求姻缘的有，求财的有，求官的也有，太多了。要正确看待！
阿弥陀佛。2014-07-22
首先，从您的疑问看，您混淆了两种法则的范围，即“在家”与“出家”。对于出家修行者而言，他们为了出离苦海、普度众生需要致力于修行，要受持很多很多戒律，因为戒是定、慧的基础，你说的“戒色”，也就是对出家众而言必须修行梵行（戒绝男女性事）就是其中之一。但对于在家众而言，佛教不可能、也不会去强制他们过梵行生活，即便在家修行的佛教徒者，除自愿受持八戒者外，持五戒的信众也只要求戒绝邪淫（非法的非婚姻性行为），不必过梵行生活（戒绝男女性事）。对于非佛教信众，佛教不会去干涉，但态度是非常明确的，任何邪淫都是造作恶业。
其次，人们去寺庙求姻缘，这个其实和佛教教义本身没有直接关系，更多的是与佛教世俗化后的民间佛教信仰有关。人们认为佛教中的佛、菩萨能帮助人们实现自己的美好愿望，所以，您看何止会去寺庙求姻缘啊，也去求升官、发财吧。但佛陀早就很清楚地说过，每个人都是自己业的主人，种什么种子结什么果子。所以只有符合业果法则的愿望，通过努力才有可能实现，不是任何愿望都是可以实现的。比如一个恶人造了很大的恶业，希望通过求佛菩萨洗脱罪过，那是不可能的，因为这不符合业果法则。不然佛教就不会讲恶有恶报了。但现实中仍有这样一些信仰思想存在。从佛教原本义理看，那其实已陷入迷信了。很显然，有一些民间佛教信仰与佛教的原本教义并不相符。2014-07-22
例如法律的目的是约束和制裁犯罪，那么，在我们没有完全明白法律的时候，去咨询法律。2014-07-25
姻缘不等同于色，要区别开来2014-07-22
佛教的“色”字，有很多种解释，不单单指男女，也当作物质解释，也当作一切非物质解释，佛法是深奥圆融的，简单的一句话，不同时间，不同空间，根据修学次第的不同，解释都不一样。切不可断章取义，佛无定法可说。佛氏门中有求必应，佛教就是以满足众生暂时的贪欲为契机，进而渐次化度，直至圆满菩提。
求姻缘，发财，升官，健康，中榜，，，，，这都是佛教不提倡贪着之事，但是不提倡不代表不存在，不提倡也不能否定其客观真实性，佛教是教育，告诉你如何如理如法的去求，才会心想事成，所以，去寺院求什么，只要方法对，都会如愿
阿弥陀佛！！！2014-07-22
那是佛菩萨大慈大悲，恒顺众生。2014-07-22
男女异性结合是繁衍后代的一个过程。本身并不一味代表“恶”。当然，当今社会恐怕在很多人的观念里将“男女关系”扭曲为“寻欢作乐以及诸多邪念范畴”。只要一谈到异性，首先升起的就是“享受异性”，“纵欲快感”，而并不着重其根本的意义。
其实“异性”是合作者，与异性合作，最直接的就是孕育子女后代，后代的质量，相当程度上是受到父母遗传信息影响。那么为了保障后代素质，促进异性的最佳状态合作是无可厚非的。也就是说“为了后代子女而实现异性结合”，是不完全等同于“淫”的。
而“淫”则是更加强调“享受”在男女关系方面，可以理解为“享受异性”享受异性带来的感官快乐。所以称之为“淫”。所以“淫”代表的是“享乐”，是自私的心念下驱使的行为。
所以，心念决定了行为的性质，很多情况下，行为本身并不意味着“好”和“坏”。而当时促使这个行为的“心念”才直接影响了行为的性质。所以男女异性间，如果是为了建设一个稳定的家庭，夫妻双方能够互相合作，产生高素质的子女，同时也为双方父母家长安心等等都可以归纳为正面的发心。在此基础上更加高深些可以拓展为，优秀的子女（品、貌、智慧具足）也将会对于种族优化作出贡献，因为优秀素质的人将会为下一代的素质提供一定的基础。所以这是一个利益大众的发心，是正面的。那么由此所驱使的“择偶”婚配行为的性质可想而知。
当然，这是相对高深的境界，通常世俗人并不一定都具有。而是起初还是或多或少的带有“享受异性”的念头来择偶，因为大家都是凡人，或多或少带有凡人的习气是正常的。但是就佛教范畴中最基本的“因果”规律观念来看，一个负面发心驱使的行为所散播出的是一个负面的信号，由此就为负面的回馈提供了依据。那么一个正面发心驱使的行为所散播的信号自然是正面，那么最起码对于正面回馈提供了一个可能的依据。
那么，关键就在于如何把握这个“发心”，所以佛教在很大范围内是提倡“修行”的，就世间层面而言，“修行”可以逐步深入发现潜藏在内心角落里的诸多习气。会发现自己以往忽略的一些东西。由此来把握自己行为时的“发心”，由此自己来把握未来走向。所以“好姻缘”，“好伴侣”，“好子女”，“钱财”，“美貌”，“长寿”是可以求的。但是实际上是“修”来的。也就是说不是佛，菩萨直接给予的，而是自己按照佛，菩萨的理念以最基本的实施方法去运行，也就是“修行”然后达到相应的状态后自然而然得到的待遇。“修行”的深入是会让人自然而然发生转变，对待异性的态度也将出现改变，这就与最初享受异性的发心产生了差别。
所以我们在佛教范畴中经常遇到“避讳女色”的现象，其实很大程度上是避免“恶念”生成。因为就一个世俗男人而言，见到一位美女时，除了生出欣赏的心念，还会生出 的念头，虽说肢体上什么都没做，但是心念已经产生，在此淫念驱动下，仅仅是“用眼看”就已经是淫行了。念头里已经对对方产生了侵犯和侮辱，用眼看以求自己的性快感，由此造恶。
所以为了避免淫念的随意升起，需要主观上避免女色。因为大家都是凡人，即使是正在修行的人，一时间也还打不到高级境界。所以还需要行为上加以“戒”。如果真的达到高级境界，真正视美女为“女菩萨”，不生淫念，恭敬相待，那就厉害了，没有造恶。但恐怕一般凡俗人还做不到。
而诸多世俗福报元素，比如财富，伴侣，家庭等等本身其实或许可以理解为“空性”的，也就是类似“不好不坏”的状态，这些东西用好了就会有好结果，用坏了就会有坏结果。
设想“一个人如果以富裕，相好，伴侣吉祥，家庭充实，子女出色等等世间吉祥状态”出现在大家面前，来表法讲理，恐怕会自然而然的感召众多人信服。因为凡人是关注这些世俗成就的。“有钱人讲成功学，就会有人信”，穷人的话恐怕就不容易。“伴侣出色的人来讲恋爱技巧，自然有人信”，单身汉来讲这些恐怕就适得其反。所以为了大家都能有机缘了解妙理妙法，从而有机缘开始修行，从而有机会觉悟。自己愿显现一个“吉祥的形象”来感召大家，这是善念，在此基础上求财，求偶等等举动都加大了“善”的成分。而且，充足的资财，还可以更多的去利益众生，由此为自己提供了更多修行的机会，也有利于自己的成就。
相反，如果以充足的世间财富作为享乐的资源，以自己的美貌以及伴侣等等作为炫耀的资本，享乐加傲慢，甚至直接造恶，这就是在造恶因，由此对于恶果的成熟和自身堕落奠定了依据。
所以，同样是“福报”，它既可以称为修行路上的资粮，又可以成为堕落的促进剂。“姻缘伴侣”也是同样概念，好的伴侣甚至可以称为助缘，而反之则可以成为“损友”...2014-07-24
