三、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。四、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身...
佛法因果 姻缘
菩提既非树，明镜亦非台。
本来无一物，何处染尘埃？
看到出楼主是个很有佛性的人，保持这颗平常心，不会被外物迷失。世上的痴男怨女不信轮回，不怀敬畏，所作所为越来越离谱失德。但是我们不能对其不屑，因为他们在造业障，他们是可怜人，我们应怜悯他们，为他们祈福。
楼主不必有意行善，那是伪善。真正的善行是无意识的发自内心的，非真正善心人而不能为也。行善从身边做起从细微做起，另外楼主切不可怀回报之意行善，不是用行善换取好姻缘，而是真心行善必得上天垂青而获得好报。两者差之毫厘，失之千里阿。
往楼主早日得证大道。2010-05-04
佛家·十二因缘]
一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
一、无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅盘解脱，菩提寂静的根本。《楞严经》对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻。
二、行：行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。无明缘行，是过去惑业的因。
三、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。
四、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，互相涉入。譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入。
六、触：三和合是触，因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。环境的好坏，就会联系到我们根的感 受，所以古人说：‘近朱者赤，近墨者黑。’例如孟母，她为什么要选择邻居呢？这都是充分表明了客观的环境，对我们人主观的意识是起极大的作用。我们经常能 够亲近高贤、或大善知识，时时受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前进。如果因缘成熟，经常能在名山古刹清净道场，安心居住，时时刻刻常受佛教的 薰陶，即能：‘名山久住道心生。’清净佛地，因缘殊胜。对于所触的环境《遗教经》说：‘当制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯 人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。又如恶马，不加控制，将牵人坠于坑阱。’能够把住这个触的大关，是一件重要的大事。
七、受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。
八、爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心，它 是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修这个妄想心。《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心？也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。要令它 对境不生爱染之心，不起分别之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，万虑俱寂，这就是‘一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦’。记得古德说：‘铁牛哪怕 狮子吼，恰似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常围绕’。这里最为吃紧的是无心二字，就是六根对六尘不生贪爱之心，一心念佛或照顾话头，就能降伏其 心。日久月深，功夫自然成熟。古人赞无尽意菩萨说：‘世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。’说明爱的作用很大，爱有喜、 怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念。一、喜，成就我所爱的，心中就欢喜。二、怒，夺了我所爱的，心中就要发怒。三、哀，失去我爱的，心中就生悲哀。四、 乐，得到我所爱的，心中就生快乐。五、爱，一切环境，对我有利的，心中就生起贪爱，贪得无厌的妄念。六、恶，违背我所爱的，心中就生厌恶。七、欲，顺从我 所爱的，心中就生贪欲。依此看来，爱的确是生死的根本，烦恼的首恶。古人说：‘踏断脚下红丝线，跳出红莲大火坑’。什么是脚下红丝线？就是这个爱字。
九、取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的 环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首，我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因。可以免受生死苦，这个取和上面的 爱以及最初的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。
十一、生，根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律。世界每个人的生老病死苦，正如 释迦牟尼佛未出家之前，游四门时看到的那样，真是令人感到万分痛苦。而且这种痛苦，我们每人都是无法解决的，这是由于现在的爱取有三支苦因，而感招未来世 的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈语：过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘 法门，就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取 缘有、有缘生、生缘老死。古人有四句偈：‘无明爱取三烦恼，行有二支为业道，从识至受并老死，如是七事为苦道。’是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。
十二因缘又是一个连环钩锁，相互牵连的关系。更有流转门和还灭门。上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。辟支佛在小乘圣人中称为利根。他们听到佛说十二因 缘流转门的互相关系，互为因果的道理，觉悟到无明这一支，正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源。无明一灭掉，所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟 支佛就下定决心来斩断无明。譬喻砍树一样，先砍树根，树根一断，而整棵大树，便自然倒下。无明灭才能复还真性，灭除烦恼，所以叫做还灭门。这就是缘觉圣人 所修的十二因缘的道理。2010-05-03
我个人觉得，佛法不外世间法，世风如此的时候，你需要知道你的自力相较于世风之力的强弱。你是否能够改变这种世风？
佛法的目的是观破世间的颠倒见，那么，所谓情爱也是其中之一。所以我觉得，所谓的佛法如何看姻缘这个命题首先就有些偏离。
不过，于个人来说，个人的观念不一定与当前的道德体系相符合，这自然就会产生矛盾。而人们都是多样化的，有信仰的、就有不信仰的，那么自然就会有与你类似信仰的人。你可以就你的信仰去讨论、去宣传，但也应该懂得方法，也要懂得包容。在你寻找的过程中，如果条件合适，你就会找到与你相应的伴侣。也有可能，你这一生都很难找到她，这其实都是因缘法，在因缘法中，并不一定存在一个你愿意或不愿意就可以发生或阻止发生的可能。你自己的决定、行动也是众多因缘之一，待你自身的因缘与这世间的因缘合适时，你就找到了合适的伴侣，你便会满足。否则，你就会苦恼和痛苦，在这世间，苦恼是常有的。而在法的层面上，这些都是一系列的因缘现象，也包括婚姻。
痛苦的一个原因就是对于一种表象的执着，而迷失了内心的真实祥和。从而对此喜爱，对彼厌恶，而那个对象就是你所认为的一段因缘所展现出来的现象（如爱人、朋友、美食等等）
你看到这些，我想首先该坦然的面对现实，然后再去抉择，于法前人人平等，现实不是被动的接受，而是审时度势。生活中自然有得就有失，你要能控制自己的心智和情感，才能成就事业，如果连自己都不能驾驭，你怎能弄潮？2010-05-04
佛在经上说,做人的标准是:五戒做圆满了,来世就能做人. 而现世的人大多是三恶道罪报受满后,而来享人身,那种动物,饿鬼的恶习很难断尽.
改变命运的原理就是断恶修善.如果按天人的标准来要求自己,并真正做到.这个天人的标准: 佛教说是修十善业.与基督教的十戒几乎一样.
当命运被改造而得人天福报时,你就受现世改变命运, 获得天人般贞洁的妻子, 来世也会升天.
不过要永脱轮回苦,还是求生西方极乐世界为好.2010-05-03
大年初一向梵天许愿，梵天佛管人的四个方面，健康，金钱，恋爱，事业。众生见利方行，佛菩萨有求必应。不过最主要还是要好好修行，既然楼主能意识到行善，自己去做就好，什么是善事自己肯定分辨的出么，另外一方面可以读地藏经消业，这个也相当重要，业力不消，修行是上不去的。2010-05-03
这个除了行善，还有更重要的是修身。你应该想一下为什么那些青年男女会这样，是什么导致了这些人这样，看看自己能做点什么，自己有什么可以改进的，
还有这个“行善”，真正的行善是出自本心的，没有条件的，回报是一种条件。2010-05-12
有句话是正么说的：“虾米找小鱼儿，什么人儿找什么人儿”。阿弥陀佛，愿你好运2010-05-03
粪便只能招来苍蝇，香甜水果却引来蜜蜂！
欲求佳偶，先自净身口意！
要学习佛法可参考此处
=> 2010-05-04
不屑不好
不应该不屑2010-05-03
