可是，有一些人认为，我国古代是按一天十二个时辰安排作息，从子时开始，也就是夜间11时开始就是新的一天的开始。这样两种观点也导致了在八字命理排四柱时，是否存在早子时、晚子时的争议。持后一种观点的人认为，子时一到为...
2014年农历正月二十一凌晨一点三十分出生男宝宝，求八字解析
首先得确定你生孩子所处位置的经度，北京时间是按照东经120度即时时间，如果你所处的位置经度小于120度，那么即时时间早于北京时间，如果所处位置的经度大于120度，那么及时时间晚于北京时间。一度大概=24x60/360=4分钟。
另外关于子时的一点钟前是属于当天还是第二天，可以很确定是属于当天。
请参考如下考证！
现代社会下的国人基本都是按北京时间一天二十四小时安排作息，所以，对从0时起算新的一天基本没什么异议。可是，有一些人认为，我国古代是按一天十二个时辰安排作息，从子时开始，也就是夜间11时开始就是新的一天的开始。这样两种观点也导致了在八字命理排四柱时，是否存在早子时、晚子时的争议。
持后一种观点的人认为，子时一到为每日的开始时刻是古人定下的规矩。近现代时钟引入中国，才有夜间12点换日的说法。但此说法是历法上的，不是预测学或命理学上的说法，因此，将子时分为夜子时和早子时是崇洋媚外、是好事者造出来的、是破坏祖宗的规矩。
更有人认为，李虚中所确立的命理四柱规矩（笔者不认同李虚中创立三柱说，详情见拙著《命理学的形成》），就是没有早子时与晚子时之分的。但从证据、资料上考证，李虚中算命是不是有分早子时晚子时，不管是《李虚中命书》还是历史书籍上，均无这方面的记载，人们无从考证。但有一点是可以确定的，就是古人在判断时辰上是相当困难的。至于古人是如何判断时辰，从“猫眼定时辰歌诀”：子午卯酉一条线，寅申巳亥镜如圆，辰戌丑未枣核形，十二时辰定周全。我们便可知道，古人所判断的时辰也只是个大概值。“子午卯酉脸蛋圆，寅申已亥长方面，辰戌丑未面有缺，上额不窄下巴尖。”根据新生儿出生时的脸型来判断新生儿所出生的时辰，更是没有判断标准、没有依据的想象。而出现在文献中的“夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定”等相关说明时辰的定语，也无法让人们确切找出各个时辰的区分点。连时辰都无法分清楚，就要让古人分清早子时、晚子时，这不是强人所难吗？
古人无法分清早子时、晚子时，并不能说明古人就是以子时的来临时刻作为新的一天的开始。因为没有哪一部古代正史或历法书籍告诉人们，通过考证，每一日的开始是随着子时的开始而开始的。试想，我们将一天十二个时辰分为上半天和下半天，以夜间11点进入子时开始算新的一天，过了一半的时间即六个时辰，也就是到了白天的11点，此时是算开始进入下一个半天呢？还是不算进入下一个半天？如果此刻开始算进入下半天，那太阳在此刻还没到达人们俗话所说的最高峰，太阳还在继续往上升，正午时刻还没到，如果此时就已经开始要进入下半天了，难道不会让人们感觉到奇怪吗？如果要等到太阳升到最高峰，开始要往下行的时刻，即正午时刻才开始算下半天，那么，上半天就有13个小时，下半天却只剩下11个小时，这能视为上下两个半天吗？以子时开始时刻算新的一天，不管你如何判定上下两个半天的分割点，都会让人们感觉，与人们的正常思维存在着显著差距。拥有这种思维的人是找古人来为自己背书，可他们却没有真正去探寻古人的思维、了解古人的说法。
《新唐书*卷二十五*志第十五》记载着唐代早期术数界标杆性人物、曾为唐朝制定《麟德历》的李淳风说过的一句话：“古历分日，起于子半。”此话一出，立即得到了当时的司历南宫子明、太史令薛颐等人的认同：“子初及半，日月未离。淳风之法，较春秋已来晷度薄蚀，事皆符合。”子时开始到子时的一半，太阳和月亮没有彻底分离。李淳风所说之法，比春秋的晷度测量更符合实际。也就是说，早在唐初以及李淳风研究过的术数史，术数界就已经认定子时之半，是日与日之间的分割点，就已经存在有早子2015-10-31
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